مرجع فايلهاي امورزشي | بررسي تطبيقي مفهوم مصلحت از ديدگاه امام خميني

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

مرجع فايلهاي امورزشي | بررسي تطبيقي مفهوم مصلحت از ديدگاه امام خميني

دسته بندي : مباحث رشته ها » عمومي رشته ها

تحقيق بررسي تطبيقي مفهوم مصلحت از ديدگاه امام خميني
 متشكل از 34 صفحه ، در قالب word  قابل ويرايش و اماده پرينت

بخشي از محتوا ::
2) در بررسي تطبيقي مقاله حاضر از سويي مفهوم مصلحت از ديدگاه انديشمندان
“غربي” در مقايسه با انديشمندان “اسلامي” مي آيد. به اعتبار ديگر مفهوم مورد بحث از
نگاه “ديني و غير ديني” مورد مداقه قرار مي گيرد. و از حيث ديگر در يك مقايسه “درون
ديني” نگرش “اهل سنت” و “تشيع” ملاحظه و تطبيق مي گردند.
همين جا قابل ذكر است در حالي كه مفهوم مصلحت هم در غرب سابقه دار است
“حدود 52 قرن” و هم در اهل سنت قرن هاست كه مورد ملاحظه و مطالعه بوده است, اما
اين مفهوم در نگرش سياسي و حكومتي شيعي, پديده اي كم سابقه و نوظهور است و به
صورت كاملاً مشخص و محوري در جمهوري اسلامي ايران و از سوي حضرت
امام خميني, آن هم در سال هاي آخر عمرشان مورد بحث و تأكيد قرار گرفته است.
3) مفهوم “مصلحت”, اگر در لغت به آساني قابليت تعريف داشته باشد, در اصطلاح
با توجه به ديدگاه انديشمندان ياد شده كار آساني نيست; مثلاً در حالي كه مفهوم مصلحت
را مرحوم “دهخدا” به نحو زير معرفي كرده است: مأخوذ از تازي مصلحه, مقابل مفسده,
خلاف مفسدت, صواب, شايستگي, صلاح, آن چه كه صلاح و نفع تشخيص شود. و
مصلحت آميز, يعني مطابق صلاح كار, بر وفق مصلحت و مقتضا”. [2]
اما مفهوم اصطلاحي, با مراجعه به متون قابل حصول, تعريفي از آن نيامده است كه
كار مطابقه را دشوار مي كند و يا با توجه به خصلت مفاهيم علوم انساني تعريف به “حدّ
تام” و “جامع و مانع” اصلاً ممكن نيست. به عنوان شاهد مي توان به مقاله اي از “بريان
باري” در باب “مصلحت عمومي” اشاره نمود كه پس از طرح و نقد و بررسي تعاريف
متعدّد, نهايتاً اين گونه اظهار نظر مي كند كه “به نظر من تمام تعاريف ديگري كه از
مصلحت ارائه شوند يا نامربوط اند, و يا آن كه به جملاتي از سنخ تعريفي كه من كردم
قابل تحويل اند. به اين ترتيب, تنها تعبيري كه مي شود از اين سؤال كرد اين است كه
مصالح شما چيستند يا كدامند?… اين تعريف با ايجاز كمتر اين گونه مي شود, يك
سياست يا قانون و يا رسم و عادت در صورتي مي تواند به مصلحت كسي باشد كه شرايط
ذيل را تأمين كند. يك سياست يا قانون و يا رسم و عادت در صورتي به مصلحت كسي

 |140| 

هست كه بر امكانات او براي تحصيل هر آن چه كه بخواهد تحصيل كند, بيفزايد. توجه
داشته باشيد كه اين تعريف در واقع تعريفي از “به مصلحت فلاني” است نه تعريف از
“مصلحت علي الاطلاق”. [3]
4) شيوه تنظيم مطالب اين نوشتار بر اين مدار است كه با مراجعه به نوشته هايي از
مؤلفان و انديشمندان مورد بحث يا درباره آن ها, به صورت “استقرايي”, هرجا سخن از
“مصلحت” به نحوي مطرح شده است, استقصا و استخراج شده و در تحت عناوين
گزينشي در متن به صورت مستقل از يكديگر مطرح شده اند.
به عبارت ديگر در ذيل بحث هر يك از انديشمندان, وجهه اصلي توصيف,
سازماندهي و ارائه مباحث است و تحليل و تبيين و تطبيق و نتيجه گيري به بخش آخر اين
نوشتار وانهاده شده است.
5) آن چه كه دغدغه اصلي نوشتار حاضر است آن كه آيا مفهوم “مصلحت عمومي” در
يك نگاه ديني و با فرهنگ ديني مي تواند شكل بگيرد? چنان چه مي بينيم, حتي انديشمندان
اسلامي كه به فيلسوفان يوناني اقتدا كرده اند, مثلاً فارابي نيز, براساس سنّت ديني نتوانسته اند
مفهوم مصلحت عمومي را در جامعه اسلامي و در آرمان شهر ِخود جاي دهند. چنان چه به
حق گفته شده “با توجه به تفسيري كه فارابي از فضيلت و سعادت ارائه مي دهد, معلم ثاني نه
مي تواند در تميز ميان مدينه هاي فاضله و مدينه هاي تغلب به انديشه يوناني اقتدا كند و نه
مي تواند ضابطه يونانيان “مصلحت عمومي” را در تميز ميان نظام هاي سياسي مطلوب و
منحرف در فلسفه مدني خود وارد سازد… ضابطه مصلحت عمومي كه مفهومي بنيادين در
فلسفه سياسي يوناني است, در نزد فارابي جاي خود را به تعاون در جهت وصول سعادت
مي دهد كه البته بخشي از آن اختياري و ارادي است و بخشي ديگر از سويي به فطرت هر يك
از افراد و تأثيرات اجرام سماوي در سرشت آنان مربوط بوده و…”. [4]
“غزالي” نيز به عنوان يك متكلم ديني با طرح مفهوم “مصلحت” در ارتباط با كسب
سود يا دفع ضرر براي مردم بلافاصله از آن بدين نحو فاصله مي گيرد كه “ولسنا نعني به ذلك
فان جلب المنفعه و دفع المضره مقاصد الخلق و صلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم, لكنا

 |141| 

نعني بالمصلحه المحافظه علي مقصود الشرع.”> [5] و ما آن را “مصلحت را” به آن معنا
نمي كنيم, چون كسب سود و دفع ضرر از خواسته هاي مردم است و صلاح مردم در به
دست آوردن غاياتشان. ولي ما مصلحت را معنا مي كنيم بر محافظه بر مقصود شرع.
به عبارت واضح تر, در نگاه ديني با توجه به محوريت خدا و دين, آيا اصلاً مصلحت
مردم و جامعه مي تواند جايگاه اساسي و اصيل يابد? يا آن كه خواسته هاي مردم جنبه تبعي
و طفيلي و حاشيه اي دارد و از اين رو مفهوم مصلحت عمومي نمي تواند در فرهنگ ديني و
در جوامع خدامحور شكل بگيرد?
پاسخ به اين پرسش ها فرضيه نوشتار حاضر را بدين نحو مي سازد كه عل رغم
قرائت هاي مختلف از اسلام و مذاهب متفاوت اسلامي در باب مصلحت, “در نگاه شيعي
و بر اساس مباني حضرت امام خميني(ره) مفهوم مصلحت عمومي به صورت اساسي و
ريشه اي قابليت طرح و شرح و بسط را دارد.” يعني در عين خدامحوري, به نحوي مردم و
حقوق و خواسته هاي آن ها نيز موضوعيت يافته و مدار فعاليت هاي حكومت بر مبناي
ولايت فقيه مي گردد.
اينك پس از ذكر اين مقدمات, مباحث در دو بخش ارائه مي شود: بخش نخست به
بررسي ديدگاه دانشمندان غربي اختصاص دارد و بخش دوم به طرح نظريه امام خميني(ره).

الف) مصلحت از ديدگاه انديشمندان غربي “ارسطو, آكوئيناس, هابز و آدام اسميت”

در اين قسمت ديدگاه هر يك از انديشمندان فوق, جداگانه مورد تأمل قرار مي گيرد.

• محتواي فايل دانلودي:

  تحقيق بررسي تطبيقي مفهوم مصلحت از ديدگاه امام خميني
  متشكل از 34 صفحه ، در قالب word قابل ويرايش و اماده پرينت

مباني نظري مفهوم كار،وجدان كاري

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

مباني نظري مفهوم كار،وجدان كاري

مباني نظري مفهوم كار،وجدان كاري
دسته: علوم انساني
بازديد: 7 بار
فرمت فايل: docx
حجم فايل: 102 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 35


قيمت فايل: 27,000 تومان

پس از پرداخت، لينك دانلود فايل براي شما نشان داده مي شود.

پرداخت و دانلود

مباني نظري مفهوم كار،وجدان كاري

توضيحات: فصل دوم مقاله كارشناسي ارشد (پيشينه و مباني نظري پژوهش)

همراه با منبع نويسي درون متني به شيوه APA جهت استفاده فصل دو مقاله

توضيحات نظري كامل در مورد متغير

رفرنس نويسي و پاورقي دقيق و مناسب

منبع : انگليسي وفارسي دارد (به شيوه APA)

نوع فايل: WORD و قابل ويرايش با فرمت doc

قسمتي از متن مباني نظري

2-1    مقدمه    21
2-2    مفهوم كار    21
2-2-1-1    مفهوم فلسفي كار    22
2-2-2    مفهوم اخلاقي كار    22
2-2-3    مفهوم اقتصادي كار    22
2-3    وجدان كاري    23
2-3-1    وجدان كاري در قرآن    24
2-3-2    وجدان از ديدگاه انديشمندان اسلامي    27
2-4    ضمانت اجراي احكام وجداني    28
÷2-5    عدم بروز وجدان كاري به صورت يك مسأله و مشكل فراگير سازماني    30
2-5-1    عوامل تئوريك و رواني عدم وجدان كار در ميان مسلمين    31
2-6    مفاهيم مشابه يا مرتبط با وجدان كاري    32
2-6-1    وجدان كاري و انضباط    32
2-6-2    وجدان كاري و روحيه    33
2-6-3    وجدان كاري و كارايي    33
2-6-4    وجدان كاري و انگيزش    33
2-6-5    وجدان كاري و تعهد    33
2-6-6    عوامل مؤثر بر وجدان كاري    34
2-7    عوامل رواني در وجدان كاري    34
2-8    وجدان كار و بهره وري    36
2-9    تعهد و وجدان كاري    39
2-10    اخلاقيات    41
2-10-1    اخلاق كار (رفتار اخلاقي در سازمان)    42
2-10-2    اخلاق در غرب    44
2-11    پيشينه موضوع    45
2-11-1    پيشينه مطالعات خارجي    45
2-11-2    پيشينه مطالعات داخلي    45
2-12    نتيجه گيري    49

مقدمه
منابع انساني با ارزش‌ترين و مهم‌ترين عامل توسعه در هر كشوري است. عرضه نيروي كار با توجه به ساختارها و نهادهاي هر كشوري تحت تاثير قرار گرفته و عوامل زيادي مي‌تواند بر آن موثر  واقع شود. بر اساس شريعت اقتصاد اسلامي و احكام اسلامي، اخلاق كار و وجدان كاري از عوامل مهم مي‌باشند كه بر نوع عملكرد نيروي انساني در جامعه نقش داشته و مي‌تواند منحني عرضه افراد را تحت تاثير قرار دهد . به طور كلي اخلاق كار به عنوان يكي از شاخص‌هاي فرد مسلمان بر تابع عرضه نيروي كار به گونه‌اي اثر گذار است كه بهره وري نيروي كار را افزايش مي‌دهد . در اين فصل ضمن اشاره به مباني نظري اخلاق و وجدان كاري به بيان عرضه نيروي كار متعارف و ادبيات و پيشينه موضوع در رابطه با تابع عرضه نيروي كار و بهره وري نيروي انساني اشاره شده است.

مفهوم كار
«كار» در زبان فارسي به معناي شغل است و گاه نيز به فعل آمده است. كار فعلي است كه با مشقت توأم باشد. «راغب اصفهاني»، بر اين اعتقاد است كه هر فعلي كه با اراده از حيوان صادر شود كار است. در اينجا مقصود از كار، كار انساني است چون حيوانات نيز به كار و كار گروهي مي‌پردازند ملاك تمايز كار انسان از كار ساير جانداران، آگاهانه بودن كار انساني است.
خصوصيت ديگر كار انسان مفيد بودن آن است با توجه به اين ويژگي اقتصاددانان ليبرال كار را چنين معرفي مي‌كنند:
«كار عبارت است از استفاده‌اي كه انسان از نيروهاي مادي و معنوي خود در راه توليد ثروت يا ايجاد خدمات مي‌نمايد»(ميلتون فريدمن،1991).
خاصيت توليدي بودن نيز در تعريف كار از ديدگاه برخي اقتصاددانان داراي اهميت است، كار را با توجه به ويژگي توليدي اين چنين تعريف مي‌كند: «هر گونه تلاش انساني خواه تلاش ذهني، جسمي و معنوي كه به توليد كالاهاي اقتصادي منتهي شود كار ناميده ميشود»(ميلتون فريدمن،1991).
«كار، فعاليت انسان به منظور توليد، تغيير شكل يا انتقال اشياء است، حاصل تلاش مذكور را هم كار گويند»(لنگرودي1370).
به طور كلي كار داراي مفاهيم مختلفي است:
مفهوم فلسفي كار
 بسيار وسيع است و وسيع‌ترين مفهوم اين لفظ به شمار مي‌رود يعني هم در مورد خداوند متعال صدق مي‌كند هم درباره انسان و هم حتي دربارة موجودات طبيعي(نائيني،1372).
مفهوم اخلاقي كار
 منظور از مفهوم اخلاقي كار اين است كه افراد دو نوع هستند بعضي‌ها خلق و خويي دارند كه نمي‌توانند بيكار بنشينند، دلشان مي‌خواهد فعاليت كنند، دائماً مي‌خواهند تلاش كنند، آرام نمي‌گيرند.
برعكس انسان‌هايي نيز هستند كه نمي‌خواهند كار كنند، تنبلند، به زور و با اهرم بايد از جا بلندشان كرد. اخلاق پسنديده اين است كه انسان فعال باشد و كار كند، يعني بيكار و تنبل نباشد(ژكس،1362)
مفهوم اقتصادي كار
 در اين مفهوم كار عبارت است از حركتي كه كسي انجام دهد و موجب ميشود كه چيزي مورد رغبت ديگران قرار گيرد، به طوري كه در ازاي آن حاضر باشند چيزي بپردازند(مصباح يزدي75).
 با توجه به مطالب گفته شده كار را ميتوان به شكل زير تعريف نمود:
كار عبارت است از مجموعة عملياتي كه انسان به كمك مغز، دست‌ها، ابزار و ماشين آلات به منظور استفاده عملي بر روي ماده انجام ميدهد و اين اعمال نيز به نوبة خود بر انسان اثر مي‌گذارد و او را تغيير ميدهد(حاجي زاده،88).
بنابراين كار داراي خصوصيات اصلي زير ميباشد:
1.    دائمي و هميشگي بودن كار
2.    به توليد كالا و خدمات ميانجامد.
3.    دستمزدي براي آن در نظر گرفته شود.
4.    منجر به برقراري تعادل جسماني و حفظ سلامت روحي و بدني انسان ميشود.
5.    موجب تقويت روابط اجتماعي و ارضاي نيازهاي اجتماعي افراد ميشود.
وجدان كاري      
وجدان كاري عبارت است از احساس تعهد دروني به منظور رعايت الزاماتي كه در ارتباط با كار مورد توافق قرار گرفته است. به بيان ديگر منظور از وجدان كاري ، رضايت قلبي ، تعهد و التزام عملي نسبت به وظيفههايي است كه قرار است انسان آن‌ها را انجام دهد، به گونهاي كه اگر بازرس و ناظري نيز بر فعاليت او نظاره گر نباشد، باز هم در انجام وظيفه قصوري روا نخواهد داشت.چگونه ميتوان كم كاري ، عدم احساس مسئوليت ، حضور نيافتن در محل كار ، عدم پاسخگويي و راهنمايي صحيح مراجعان ، مراقبت نكردن صحيح از اموال ، بيتوجهي به كيفيت كار و گرايش به آسانطلبي را به رضايت شغلي و انجام كار با كيفيت بالا و مطلوب و حضور موثر در محل كار تبديل كرد؟
وجدان عبارت است از استعدادي كه به تشخيص نيك و بد پرداخته و براي امور ارزش قائل است، نيك و بد را از هم فرق گذاشته و براي ما نوعي الزام عملي ايجاد ميكند.وجدان كاري عبارت است از مجموعه عواملي كه در فرد سازمان نظام ارزشي به وجود ميآورد.در صورت دارا بودن بالاترين حد وجدان كار ميتوان جامعهاي را تصور كرد كه در آن افراد در مشاغل گوناگون سعي دارند تا كارهاي محوله را به بهترين وجه و به طور دقيق و كامل و با رعايت اصول بهينه سازي انجام دهند. پس وجدان كاري موجب ميگردد تا افراد سيستمي و نظاممند گردند(خودكنترلي).
.

قيمت فايل: 27,000 تومان

پس از پرداخت، لينك دانلود فايل براي شما نشان داده مي شود.

پرداخت و دانلود